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马来西亚民主化和宗教化
该信息由 www.mm2hservices.com 编辑于2014-05-21 09:43 阅读:
邻国汶莱突然颁行伊斯兰刑事法,震惊了不少人,诚说明了一件事:「由上而下」的专制较容易实行动摇「国本」的改变,因得面对的阻力较小。相对而言,假设佛教徒占90%以上的泰国要把整套佛教戒律提升为某种法律,肯定相当难,因泰国的民主化程度较高,人民意见多元,不易操控或压制。实际上,该国制宪议会已两度否决了佛教界部分人士要求在修宪时宣布佛教为泰国「国教」(state religion)的提案。
职是之故,长远而言,马来西亚若要预防政法体系的宗教化,乃至世俗国体之全盘变色,奋力推进民主化恐怕还是正途。那些光会重申、高举某某前领导之宣言、保证、忠告等者,其实是天真,或者敷衍了事。
毕竟,这些领导若非早已经作古,要不就已过气,或根本就是毫无原则的谋略家——甚至还是专制的既得利益者。惟有终结专制者对多元性的打压,包括于思想和话语上的垄断,方能有效阻遏宗教主义分子搭上专制的便车实现其宗教化议程。
实际上,今天于伊刑法课题上,若真如某些论者所言:有不少人因害怕或顾虑而不敢反对伊刑法,那诚说明了这社会的民主水平著实可悲,专制威权或其所营造的文化,显然还是足以让人们不敢吭声,乃至不敢反思。当然,总有人推说这乃因顾及“敏感”,要避免冒犯宗教而挑起社群紧张和冲突。然事实上,紧张和冲突的主要根源正在于社会不够开放、自由、多元,导致部分人的思想过于封闭、狭隘、极端,动辄躲到社群的壳中敌视、追討他者。
更糟的是:如专制威权觉得紧张和冲突有利于维持社会的部落化,可抑制足以促进公民醒觉和维权的个体性之成熟,那就甭期待其会对症下药地去引领、推动社会的开放化、自由化和多元化了,反而,相关的普世价值还经常被蓄意扭曲为该被刈除的「毒草」。是以,不必奇怪何以上述「敏感」总是有其选择性:凡被认为无损,乃至有利于当权者的就不被定义为「敏感」。可见若无「公正」、「平等」的普世价值之监督,连「敏感」也被滥用了。
总之,民主化乃制衡、消解宗教化的重要因素,人们必须从长计议,在政治上应咬紧对民主化的要求,不能消极地寄望专制威权隨喜的「开恩」、「开窍」或「你帮我,我帮你」。至于那些高喊「捍卫世俗体制」,却回避体制改革,光会催促或暗示大家赶快回来向威权「磕头」以求饶恕、求庇佑的,恐怕乃败事多于成事。
(责任编辑:www.mm2hservices.com)

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